描繪了內(nèi)核強(qiáng)大、心懷天下、不因(yīn)誤會(huì)而發(fā)癲、理性果斷的女性政治家(zhèng zhì jiā)的成長(zhǎng)傳奇，來表達(dá)以身入局、探尋(tàn xún)真相、堅(jiān)守初心以實(shí)現(xiàn)政治愿景的(de)理念和追求??。 對(duì)正義的本質(zhì)和(hé)實(shí)現(xiàn)正義之手段有淺嘗輒止的探討(tàn tǎo)。正義程序上，男女主初期的拉扯(lā chě)指向了“寧為玉碎”的剛烈明直和“過(guò)剛易折”的隱忍籌謀在功利性、道德觀(dào dé guān)上的方法論之爭(zhēng)。圍繞“何人定義婦孺(fù rú)為弱者”的正義本質(zhì)之溯源，關(guān)懷(guān huái)敘事奉行差別原則、均等風(fēng)險(xiǎn)模型主張(zhǔ zhāng)一視同仁，兩者分庭抗禮，且在政治干預(yù)程度(chéng dù)、平等與自由原則、反歧視與逆向(nì xiàng)歧視等方面展開抗辯。 然而，對(duì)君權(quán)(jūn quán)進(jìn)行浪漫化、傳奇化重構(gòu)，將政治(zhèng zhì)失調(diào)全然歸咎于世家，是忽視權(quán)力邏輯(luó jí)的單向性敘事。借遭受偏見、壓抑隱忍(yǐn rěn)、孤寡失權(quán)的“君夫”治下“多寡頭議事(yì shì)制”的政治格局展開君權(quán)以匡扶(kuāng fú)“社稷”、守護(hù)???“黎民”為名翦除世家（寡頭）擅權(quán)(shàn quán)、實(shí)則加強(qiáng)中央集權(quán)的政治目的，是將(jiāng)政治理想全然寄托在“善”的君權(quán)(jūn quán)象征的空中樓閣，并未觸及社會(huì)不平等(píng děng)、階層固化的結(jié)構(gòu)性根源。 溫和的漸進(jìn)式(jiàn jìn shì)改革依賴于政治規(guī)訓(xùn)和宏大敘事，卻(què)服務(wù)于父權(quán)邏輯的鞏固與加深(jiā shēn)。無論是該結(jié)構(gòu)的棋子還是自詡洞析(dòng xī)了然的執(zhí)棋者，似乎皆被君權(quán)無處不在(wú chǔ bù zài)的限制與價(jià)值內(nèi)化所桎梏——“天下(tiān xià)”與“私情”的假對(duì)立、“蒼生”和“自我(zì wǒ)”的偽矛盾是父權(quán)殉道敘事對(duì)(duì)人性、主體、身體的道德綁架和滑坡(huá pō)論證，其本質(zhì)是金字塔式的威權(quán)結(jié)構(gòu)的(de)權(quán)力集中依賴“人治”與現(xiàn)代觀點(diǎn)(guān diǎn)的根本碰撞。 傳統(tǒng)性別互動(dòng)權(quán)力關(guān)系(guān xì)亦沒有被解構(gòu)，無論主角如何政治野心(zhèng zhì yě xīn)、武藝高超、智謀冠絕，皆安于從屬她(tā)所認(rèn)可的君權(quán)象征。妻母之賢、國(guó)家(guó jiā)代言、甚至令觀眾驚訝的養(yǎng)育出(chū)繼承??人的性別揭示，很難使人料想(liào xiǎng)其捍衛(wèi)的是“不分性別，海納百川”的現(xiàn)代性(xiàn dài xìng)構(gòu)想，還是“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，夫死(fū sǐ)從子”的復(fù)古重現(xiàn)。 結(jié)局六年后輔政(fǔ zhèng)大臣的懸殊性別比和同質(zhì)性和女主(nǚ zhǔ)“還政于”被其寄希望的“成年新君(xīn jūn)”，無不昭示著創(chuàng)作者重構(gòu)君權(quán)時(shí)在(zài)權(quán)力互動(dòng)和正義契約??上的想象力(xiǎng xiàng lì)匱乏?；蜣q之以“時(shí)代局限”，可作者在(zài)背景設(shè)定??、權(quán)力關(guān)系（尤其是君權(quán)）上(shàng)業(yè)已作出表征性、浪漫化的現(xiàn)代(xiàn dài)重構(gòu)，何懼對(duì)文本內(nèi)里深化顛覆性表述(biǎo shù)？ 好在結(jié)局套路而又獨(dú)特——真情(zhēn qíng)依戀在君權(quán)博弈的吞噬異化下(xià)只剩回憶??和“買身為國(guó)”的(de)軀殼。尚算清醒。