要看懂《少年P(guān)i奇幻漂流記》的不可(bù kě)不知


看電影之前的預(yù)告片，讓我們(wǒ men)都以為這是一部新的魔幻大片(dà piàn)，但是等到觀影的時候，為什么有這么(zhè me)漫長的鋪墊？為什么多次強(qiáng)調(diào)好好地(dì)告別？為什么在結(jié)尾要留下另一個(yí gè)故事？

我們先不要糾結(jié)哪個故事孰真(shú zhēn)孰假了，從電影一開始的(de)鋪墊說起吧！～

我們故事的主人翁Pi 出生(chū shēng)成長在印度。這是一個宗教氛圍濃厚(nóng hòu)的國家，可以說，是人類社會和(hé)人類歷史上宗教多樣性最豐富的(de)國家。
印度地處東西交匯之地，從古代(gǔ dài)起就被雅利安人征服過，之后(zhī hòu)還遭遇了亞力山大東征等大小戰(zhàn)爭??(zhàn zhēng)，直到后來19世紀(jì)的英國殖民。加上這(zhè)期間的貿(mào)易往來，東西兩種體系的文明(wén míng)在這里交織碰撞。
我們今天很少有人(yǒu rén)會將印度和“希臘化”這個詞聯(lián)想(lián xiǎng)在一起，然而“希臘化”這個詞就是指的(de)被西方征服過的東方，這種文明(wén míng)所呈現(xiàn)出來的“混合主義”；最初就是(jiù shì)在宗教上得以體現(xiàn)的，既“泛神(fàn shén)崇拜”和“諸神的混合”。

于是Pi的成長(chéng zhǎng)經(jīng)歷也自然面臨了印度這種混合(hùn hé)主義的環(huán)境，母親用故事啟迪的(de)“傳統(tǒng)”（神話、宗教）以及父親教育給他(tā)的“新派”（理性）兩種不同的世界觀??。這(zhè)兩種矛盾一直蔓延到他們的餐桌上，究竟(jiū jìng)用什么才能看見真相？
這個問題的(de)答案就像電影中，被用兩種(liǎng zhǒng)不同敘述方式描述的一個故事一樣(yī yàng)。
一個是真相，而另一個是事實(shí)(shì shí)。

以希臘為代表的西方發(fā)明了(le)邏各斯（Logos）、抽象的概念，推理??體系，理性主義。古典(gǔ diǎn)的希臘人認(rèn)為世界是完全的秩序(zhì xù)與理性，整個世界與奧秘都可以(kě yǐ)被理解與述說。
而印度為代表(dài biǎo)的東方則是非概念化的，神秘的(de)。通過神話和象征主義來表達(dá)，將智慧(zhì huì)隱藏在神話、儀式和歌舞中，而(ér)不是通過概念來表達(dá)。

當(dāng)古代東西方(dōng xī fāng)文明，最初開始交匯碰撞的時候，西方(xī fāng)理性主義為東方的神秘靈感帶來了(le)一段時間?的壓抑、蟄伏，之后轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎?biǎo shù)上的解放。東方開始試著理性地(dì)述說，將觀念變成概念和理性的(de)形式。現(xiàn)代化的宗教開始萌芽，東方文明(wén míng)從精神層面上迎來了新生，同時(tóng shí)滋養(yǎng)了西方的世界。

我們今天流行(liú xíng)的宗教：基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教都爆發(fā)(bào fā)于那個時代。

在印度，宗教和神話(shén huà)也像今天的科學(xué)那樣是不斷(bù duàn)發(fā)展、演進(jìn)、修正的。從梵天到毗濕奴(pí shī nú)，從早期的佛教到后期的佛教(fó jiào)，其神學(xué)思辨之精密絕倫，寓意表達(dá)(biǎo dá)之優(yōu)美可謂是嘆為觀止。

如電影中(zhōng)提到的那樣，晚期的印度教認(rèn)為在(zài)世界開始之前，未經(jīng)出生便存在的(de)生命，被稱之為毗濕奴。世界由他的(de)睡夢開始，在他的沉睡中，從(cóng)肚臍長出了金色蓮花，蓮花中誕生(dàn shēng)了梵天，再由梵天的夢、無知(wú zhī)、欲望和妄想創(chuàng)造出其他的生命(shēng mìng)。而梵天所處的世界被稱之為摩耶(mó yé)女神，她是毗濕奴的妻子，宇宙，大(dà)幻覺??。

這是基本典型的印度系世界觀??(shì jiè guān)，世界是虛妄的，夢境??的。
而電影(diàn yǐng)是什么？電影就是關(guān)于夢的藝術(shù)(yì shù)。電影和宗教不謀而合的地方就在于(zài yú)，它們都是西方體系（理性主義）和東方(dōng fāng)體系（神秘靈感主義）的交匯。

在這(zhè)一部電影中，理性主義和感性主義的(de)沖突與交融成為主題呈現(xiàn)給我們(wǒ men)。

現(xiàn)代社會是被西方理性主義的體系(tǐ xì)所主導(dǎo)的，東方精神被分化成了(le)表層和表層之下的暗流，而這股(zhè gǔ)表層之下的暗流才是東方精神(jīng shén)最純真的，最本能的傾向。

少年(shào nián)Pi 的名字“π”，圓周率，是一個無窮無盡、永無規(guī)律(wú guī lǜ)、永不重復(fù)的小數(shù)，即“無理數(shù)”。無理數(shù)的(de)發(fā)現(xiàn)和之前所謂的“合理存在的(de)數(shù)”產(chǎn)生了對立，在歷史上被稱為“第一次(dì yī cì)數(shù)學(xué)危機(jī)”。當(dāng)時的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是集(jí)政治、學(xué)術(shù)、宗教為一體的組織，他們(tā men)信仰宇宙萬物象數(shù)學(xué)一樣是絕對(jué duì)的理性和秩序的?？芍^是人類(rén lèi)歷史上最著名的，以理性和(hé)秩序?yàn)橹鲝埖淖诮獭?
而當(dāng)這個(zhè ge)學(xué)派的弟子希帕索斯發(fā)現(xiàn)無理數(shù)的(de)時候，這個學(xué)派中的其他人恐慌地(dì)將他推入海中處死。罪名類似(lèi sì)其他宗教中的“瀆神”。
如果這個世界(shì jiè)是絕對理性的，為什么又會有無理數(shù)的(de)存在呢？相比起以理性為主張的(de)宗教，承認(rèn)無理數(shù)存在，承認(rèn)了理性的(de)局限性的我們才能夠藉由這種無窮無盡(wú qióng wú jìn)、永無規(guī)律的數(shù)字達(dá)成對宇宙的(de)理性認(rèn)識。
這里對應(yīng)了母親在餐桌上的(de)那席話，首先承認(rèn)了父親所說的(de)，科學(xué)發(fā)展的成果；而后說，但那(nà)是讓我們認(rèn)識外在的世界(shì jiè)，但沒有辦法窮盡我們的內(nèi)在。
我們(wǒ men)可以確知圓的周長與直徑，無論(wú lùn)圓的外在條件如何改變，但(dàn)圓的靈魂??：“π”，是一個無理數(shù)。

Pi的初戀女友(chū liàn nǚ yǒu)，跳舞的阿南蒂，是被李安安插(ān chā)進(jìn)來的一位人物。
歌舞在印度有(yǒu)特殊的地位，是從印度歷史上最(zuì)古老的經(jīng)典，四部《吠陀》經(jīng)就奠定(diàn dìng)下來的，其中之一的《娑摩吠陀(fèi tuó)》，如果把拼音文字寫出來大家更容易(róng yì)理解“sāmaveda”————人類文明、文化中以歌舞娛神或通靈(tōng líng)的巫術(shù)魔法??皆秉承了“娑摩(mó)”之名——薩滿。這里的薩滿是一種泛稱(fàn chēng)，并不是專稱薩滿教。電影中也是(shì)特別在舞蹈課中強(qiáng)調(diào)了，她們要(yào)通過舞蹈將自己的能量和神靈(shén líng)進(jìn)行接觸和溝通。所以舞女也是(shì)巫女，薩滿。
阿南蒂是典型的東方(dōng fāng)傳統(tǒng)，她和接受新派教育的Pi 的(de)差別，在動物園中顯現(xiàn)出來。Pi 認(rèn)為老虎愛??(ài)表現(xiàn)，就像舞蹈者一樣，而阿南(ā nán)蒂則說，牠是在用心聆聽(líng tīng)世界萬物。老虎沒有那么膚淺，而舞蹈(wǔ dǎo)也是一樣。
因此，一位薩滿女巫為(wèi)即將遠(yuǎn)行的Pi系上紅繩，也容易被(bèi)我們理解了，這是一種巫術(shù)、祝福，或者(huò zhě)用更直白的說法：護(hù)身符。
這里順便(shùn biàn)揣測一下“阿南蒂”的名字，但僅(jǐn)是揣測，并不確切?！澳系稀笔怯《?yìn dù)舞蹈之神濕婆的坐騎和寵??物，神明(shén míng)的伙伴，印度“圣牛”的代表。傳說中(zhōng)每只圣牛的背上都有濕婆(shī pó)神的化身注視著人間。但是“阿(ā)”的發(fā)音卻一般是否定的意思(yì si)，但也不完全。
阿南蒂的伏筆(fú bǐ)一直埋到后面出現(xiàn)的“食人島”。

我們的(de)主角Pi在飯桌上說他想要洗禮(xǐ lǐ)，然而海難卻讓他真的脫胎換骨。
之前(zhī qián)還在為大自然的壯麗而驚喜(jīng xǐ)歡呼，馬上又陷入大災(zāi)難的驚恐中(zhōng)。Pi在長期的漂流中說自己已經(jīng)分不清(fēn bù qīng)夢幻與現(xiàn)實(shí)??，而其實(shí)在面對大災(zāi)難(dà zāi nàn)的時候，主角內(nèi)心深處的神秘靈感主義(zhǔ yì)已經(jīng)被煥發(fā)出來。
動物被關(guān)在籠子(lóng zi)里，為什么一遇到海難就全都跑(pǎo)出來了？斑馬為什么會從沒有開門(kāi mén)的走道里面游出來？還是因?yàn)?yīn wèi)他們其實(shí)都是船上人物性格和靈魂??(líng hún)的擬象呢？
讓我們試著按照第二個(dì èr gè)故事之后，加拿大作家的總結(jié)對應(yīng)一下(yī xià)：
隨喜的佛教徒水手，只吃肉汁拌(bàn)飯，吃的是“葷邊素”，在海難(hǎi nàn)時跳上救生艇摔斷了腿。是草原上(shàng)被捕食的斑馬。如果要問為什么(wèi shén me)正好是斑馬，而不是野牛的話，那么(nà me)想一想海員穿的海魂衫就知道了(le)。
品德敗壞，沒有肉食就算不上飯的(de)廚子，是草原上惡劣的土匪強(qiáng)盜(qiáng dào)——鬣狗??。
而作為植物學(xué)家，又不放棄信仰(xìn yǎng)的Pi 的母親，是森林??中慈祥的(de)智者——猩猩。
唯有老虎理查德·帕克 和少年(shào nián)Pi 是同時出現(xiàn)的，為什么呢？
在英國(yīng guó)詩人西格弗利·薩頌 的名詩中：“我心(wǒ xīn)有猛虎，在細(xì)嗅薔薇，審視我(wǒ)的心靈吧，親愛??的朋友，你應(yīng)(yīng)戰(zhàn)栗，因?yàn)槟遣攀悄愕谋緛砻婺??！比诵?rén xìng)具有兩面，每個人的內(nèi)心中都(dōu)有一只猛虎，代表人原始的、內(nèi)在的(de)、本能的的一面。而虎穴之外薔薇(qiáng wēi)叢生。

古代的基督教一直被一個“惡(è)的難題”所困擾。這個問題就是：如果(rú guǒ)上帝是我們所聲稱的全知、全能(quán néng)、全善的，那么祂所創(chuàng)造的世界(shì jiè)和人類也必然是全善的。祂(tā)必希望也必能夠消除罪惡與(yǔ)苦難?？墒鞘篱g仍然充滿苦難，人間也(yě)依然有罪惡，而人又如此愚鈍(yú dùn)。上帝為什么對世界和人的苦難(kǔ nàn)與罪惡無所作為呢？不是自相矛盾的么(me)？
對這個問題后來的解答引申出(chū)了各種“神正論”：上帝對人的(de)創(chuàng)造并不是已經(jīng)完成的，而是正在(zhèng zài)進(jìn)行的。在煉獄中揀選屬靈的(de)靈魂??。如果世界毫無苦難與罪惡，而(ér)凡人的善念、正義、勇敢、堅(jiān)毅、慷慨、聰明(cōng míng)和知識也沒有了意義，這樣的(de)安逸的世界讓人沒有了目標(biāo)(mù biāo)，無法發(fā)展人的道德品質(zhì)。所以，為了讓(ràng)凡人參與到上帝的神圣事業(yè)中來(zhōng lái)，讓人的主觀能動性和責(zé)任具有(jù yǒu)意義，為了成全人的自由，上帝必須(bì xū)是絕對的自律、自我約束，以致于祂(tā)看上去完全無所作為，這樣凡人自身的責(zé)任(zé rèn)才有了意義。
而人對上帝(shàng dì)這種自律、自我約束的模仿，就稱之為(chēng zhī wèi)理性。人的內(nèi)心深處是一只猛虎，出于(chū yú)自律，虎穴之外長滿帶刺的薔薇。

而(ér)Pi 又是這個故事的詩意（寓意）表達(dá)(biǎo dá)者。老虎是他內(nèi)心（原始、內(nèi)在、本能(běn néng)）的意象一語雙關(guān)。

如果明白了這個隱喻(yǐn yù)，那么少年P(guān)i在救生艇上的故事就(jiù)很好理解了。為什么缺席的老虎(lǎo hǔ)會在猩猩（母親）被殺之后一越(yī yuè)而出。為什么他又和老虎敵對(dí duì)成這樣，因?yàn)樗睦硇院退?tā)的本性是矛盾的。他是宗教徒(zōng jiào tú)，現(xiàn)在卻殺了人；他是素食主義者，卻需要(xū yào)捕魚吃肉；他在海難中失去(shī qù)一切，茫然無際的大海上，他本能(běn néng)地傾向絕望、自暴自棄，甚至可能自殺。于是(yú shì)他要警惕自己的本能，同自己(zì jǐ)的本能決斗。為了活下去，他又要(yào)學(xué)會與自己的本能共處，幫助自己(zì jǐ)的本能，馴服自己的本能。

Pi將食物(shí wù)綁在救生艇外的小木筏上(shàng)，也是擔(dān)心自己毫無節(jié)制地吃(chī)。但是卻被突如其來的熒光鯨魚所(suǒ)掀起的大浪打翻在海中。這一則(yī zé)小插曲表示什么呢？
還記得剛(gāng)開始Pi 捕魚，抓到“鬼??頭刀”，他驚慌失措(jīng huāng shī cuò)中將魚敲死后，魚身的熒光瞬間(shùn jiān)熄滅。他哭??訴說：“對不起，對不起”同時又(yòu)感謝毗濕奴化身為魚拯救了他們。
印度教(yìn dù jiào)的神話中，毗濕奴經(jīng)?；頌楦鞣N各樣的(de)形象拯救人類。而第一個形象就是化身(huà shēn)成魚，在洪水中拯救起了人類(rén lèi)的始祖。
毗濕奴還有一句名言：我是(shì)時間?，萬事萬物的毀滅者。
我們回過頭來看這頭(zhè tóu)鯨魚的形象，一只座頭鯨，擁有大(dà)口，巨大的翅膀，突如其來的出現(xiàn)，龐大(páng dà)的身軀代表了不可抗力。離開時在(zài)海面上畫出的曲線和身體的(de)旋轉(zhuǎn)，這些都符合時間?的擬象。
可以(kě yǐ)說毗濕奴的這兩次“顯現(xiàn)“，一次是(shì)用魚為食物挽救了Pi的生命(shēng mìng)，而另一次則是漫長的海上(hǎi shàng)漂流，時間?的流逝和海上的意外(yì wài)消磨Pi的食物，磨礪Pi的意志，精神上(shàng)的成長。


Tiger vision ——老虎的視覺。Pi在問牠(tā)看什么，然后自己也試著象(xiàng)理查德·帕克那樣注視水面……隨后，大海一層(yī céng)一層地被視線穿透，最先看見的是(shì)少年P(guān)i能夠用理性和既往知識想象(xiǎng xiàng)得到的事物與景象，而后是純粹(chún cuì)的想象力，最后，是他內(nèi)心深處最不可(bù kě)忘懷的記憶……

海上再次的暴風(fēng)雨，Pi一無所有(yī wú suǒ yǒu)，奇異的天象顯現(xiàn)，讓他感覺是(shì)上帝的顯靈。如同《約伯記》當(dāng)中約伯(yuē bó)對上帝的質(zhì)問與祈禱，而《約伯(yuē bó)記》中的上帝也在旋風(fēng)中(zhōng)顯現(xiàn)。面對這樣的勝景時，Pi 如同第一次(dì yī cì)狂喜，卻又有所不同，這一次的他(tā)經(jīng)過了苦難的洗禮，內(nèi)心沒有嬉戲(xī xì)的成分了。當(dāng)他把帳篷打開(dǎ kāi)，想要讓老虎理查德·帕克（他的原始(yuán shǐ)、本能）也看一看這樣的勝景時，理查德(lǐ chá dé)·帕克卻無限地驚恐畏懼，不能自持(zì chí)。他最終還是要躲在帳篷中(zhōng)渡過難關(guān)，理查德·帕克（內(nèi)心）卻留在外面的(de)暴風(fēng)雨中，直到暴風(fēng)雨結(jié)束才回來依靠(yī kào)著Pi。

暴風(fēng)雨過后，少年P(guān)i 身體虛弱，理查德·帕克也(yě)是一蹶不振。他哀傷地對牠說(shuō)：“我們要死了”。他將老虎的頭(tóu)安放在自己地腿上，這是他(tā)第一次有意識地和老虎如此貼近，垂(chuí)下眼睛，仿佛靜待著死亡??。

畫面忽然(hū rán)融化到“無人島”。在這里我有三種(sān zhǒng)解釋，可是自己也不知道選哪個(nǎ ge)好。都說出來，讓大家選擇好(hǎo)了。

第一個解釋：島嶼是阿南蒂巫術(shù)(wū shù)的神秘守護(hù)???和少年P(guān)i的夢境??的(de)結(jié)合。
這個解釋的理由是：我們之前(zhī qián)提到少女阿南蒂的身份是薩滿(sà mǎn)女巫，在Pi的遠(yuǎn)行前為Pi系上了護(hù)身符(hù shēn fú)。少年P(guān)i 在暴風(fēng)雨之前就已經(jīng)意識到(dào)自己不能分辨現(xiàn)實(shí)??于夢境??了。他(tā)感覺到自己要死了，在我們提到(tí dào)的，他將老虎的頭安放在(zài)自己腿上的時候，少女阿南蒂(dì)給他系的手繩有一個不經(jīng)意的(de)特寫，和老虎的頭接觸在一起(yì qǐ)。這個時候畫面才開始融化到了(le)“無人島”。
但此時，“無人島”食人的一面并(bìng)沒有顯現(xiàn)出來，此時的島嶼是一座救命(jiù mìng)的島嶼。他們從“垂死之際”變得有(yǒu)能力登上島嶼，這里有充足的食物(shí wù)，少年P(guān)i的苔蘚和樹根，老虎理查德·帕克(pà kè)的狐獴，還有淡水和風(fēng)和日麗的(de)天氣。足夠他們在這里恢復(fù)元?dú)狻?
少年P(guān)i對(duì)這座島心生感激，將自己身上唯一(wéi yī)有意義的物品，阿南蒂給他(tā)的手繩系在了這座島嶼的(de)樹根上。
那么這是不是由于阿南蒂(dì)的祝福與守護(hù)???在神秘靈感上(shàng)的應(yīng)驗(yàn)?zāi)?？這樣的祝福和守護(hù)???(shǒu hù)也不是完美的，只能是一個臨時(lín shí)的居所，提供暫時的安息。
假設(shè)這個(zhè ge)說法是成立的，那么從遠(yuǎn)處看(kàn)，漂浮的島嶼象一位平躺在海面上(shàng)的女人也就好解釋了。薩滿(sà mǎn)、巫師??在追求??神秘靈性能力的本質(zhì)(běn zhì)是讓自己貼近神，模仿神，而(ér)巫術(shù)又是巫師??身上能量的流溢(liú yì)，因此阿南蒂的祝福與守護(hù)???也(yě)帶有她身上的特質(zhì)：女性的、印度(yìn dù)的。因此島嶼的形象是一位女人(nǚ rén)，而又是對漂浮在無因之洋(yīn zhī yáng)上，毗濕奴的模仿。其次阿南蒂的(de)印度特質(zhì)和Pi對印度的記憶也(yě)使得島嶼帶有印度社會的擬象，島上(dǎo shàng)的狐獴是印度社會大眾的(de)擬象，白天黑夜的不同面目也是印度(yìn dù)社會的不同面目。電影在開始的(de)時候也鋪墊了，Pi的一家，也是因?yàn)?shì yīn wèi)“社會黑夜”的來臨而離開。
就在(zài)Pi休息的地方，觸手可及地在蓮花狀(zhuàng)的果實(shí)中發(fā)現(xiàn)了島的真相(zhēn xiàng)。也如同他對阿南蒂有關(guān)的(de)記憶：蓮花隱藏在森林??里。森林??通常(tōng cháng)是一個危機(jī)四伏的意象，蓮花的寓意(yù yì)有很多中，這里適合的是代表(dài biǎo)著有關(guān)于宗教性質(zhì)的靈性的(de)新生。例如最典型的故事：哪吒削肉(xuē ròu)還母，剔骨還父，最后用蓮花代表的(de)純凈與靈性組成了新的身軀(shēn qū)。沒錯，哪吒的故事源頭是從印度傳過來(chuán guò lái)的。但是這樣的解釋畢竟?fàn)繌?qiáng)，Pi 的(de)靈性提升并非是在這座島嶼上(shàng)完成的。
但是我個人更傾向于(yú)這個解釋的原因在于，少年P(guān)i發(fā)現(xiàn)這座(zhè zuò)島是個“噩夢??”的時候并沒有(méi yǒu)立馬“驚醒”，而是準(zhǔn)備了充足的食物(shí wù)，得到了充足的休息之后才離開(lí kāi)了島嶼，似乎夢境??中有冥冥的引導(dǎo)(yǐn dǎo)力量。
一般體驗(yàn)過這種神秘守護(hù)???夢境??(mèng jìng)的人在醒來之后，會感覺到(dào)身體能量得到了一定的恢復(fù)。那么(nà me)和Pi在島上準(zhǔn)備了充足的食物(shí wù)之后才離開。讓他能夠在海上(hǎi shàng)繼續(xù)堅(jiān)持一段時間?是比較吻合的。但(dàn)這只是一種解釋。

第二個解釋是：島嶼(dǎo yǔ)是少年P(guān)i的臨終夢境??體驗(yàn)，但還是(hái shì)有阿南蒂的守護(hù)???作用。
人在(zài)臨死前的衰弱狀態(tài)中會進(jìn)入各種各樣(gè zhǒng gè yàng)的臨終體驗(yàn)，這些體驗(yàn)大部分都是(shì)夢境??化的，并不一一例舉了(le)。而夢境??免不了是欲望的滿足和(hé)記憶無序的重構(gòu)。因此，是少年的(de)Pi的欲望和記憶構(gòu)筑了這座島嶼(dǎo yǔ)。
但是，如果人沉溺在這種滿足欲望的(de)臨終美夢中，會安逸得失去求??生(qiú shēng)意志而導(dǎo)致真正的死亡??。
同樣是(shì)少年P(guān)i 出于對島嶼救命的感激，將(jiāng)阿南蒂給予的手繩系在島嶼(dǎo yǔ)的樹根上。并在附近的樹枝(shù zhī)上扎吊床休息。而這之后，島嶼夜晚(yè wǎn)的詭異開始顯現(xiàn)。Pi在夜間醒來，正(zhèng)對此困惑的時候，隨手可及的地方(dì fāng)就摸到了一個蓮花狀的(de)果實(shí)，而果實(shí)內(nèi)是之前有人遺留(yí liú)的牙齒，提醒他這是一個食人(shí rén)的島嶼。為什么會這么巧合呢？
首先(shǒu xiān)少年P(guān)i休息的地方就在他系手(xì shǒu)繩的不遠(yuǎn)處。其次，蓮花在這里的(de)意象則適合解讀為：兩個不同層面(céng miàn)的世界，就像水下和水面之上(zhī shàng)的穿越??和溝通。并不是說阿南(ā nán)蒂這個時候知道了Pi的危機(jī)為(wèi)他傳來信息，而是阿南蒂的祝福(zhù fú)與守護(hù)???在這個夢境??世界中的(de)顯現(xiàn)方式。
但是在少年P(guān)i發(fā)現(xiàn)這是(shì)個噩夢??的時候卻沒有馬上“驚醒(jīng xǐng)”，卻是我比較困惑的地方。

第三個解釋(jiě shì)：島嶼只是少年P(guān)i虛弱暈厥后的夢(mèng)。夢境??是欲望的滿足和記憶無序(wú xù)的重構(gòu)。此外沒有任何意義。

登上海灘(hǎi tān)的Pi，匍匐在沙灘上虛弱地喘息(chuǎn xī)。感受沙灘象上帝的臉龐一樣溫暖(wēn nuǎn)。而理查德·帕克卻頭也不回地(huí dì)慢慢走進(jìn)叢林里。出現(xiàn)了現(xiàn)在被(bèi)熱傳的那段臺詞：“人生也許就是不斷(bù duàn)地放下，而令人遺憾的是，我們沒(méi)能好好地與之告別”。
在原著(yuán zhù)中，Pi說：“我最討厭我的綽號(chuò hào)是個無盡的小數(shù)點(diǎn)。把每件事情(shì qíng)都做個妥當(dāng)?shù)牧私Y(jié)，這是生命(shēng mìng)中的大事，唯有如此你才能松手(sōng shǒu)，否則你會永遠(yuǎn)都有該說(shuō)卻未說出口的話，你的心中(xīn zhōng)充滿懊悔。”可是生命中并不是總有(zǒng yǒu)機(jī)會做個完美了結(jié)的。
電影中首先(shǒu xiān)是針對阿南蒂的——不記得有沒有(yǒu méi yǒu)道別，其次是記得海難時對父母(fù mǔ)兄弟來不及道別，以及記得理查德·帕克——頭(tóu)也不回地走。
據(jù)說，這是李安先生(xiān shēng)因?yàn)橛型瑯拥?，來不及與父母道(dào)別的感觸，被特意加入并強(qiáng)調(diào)的(de)。
關(guān)于理查德·帕克頭也不回地消失進(jìn)(jìn)森林??里，我想問問大家，大家所(suǒ)熟悉的貓??貓??狗??狗????，如果遇到相似的(de)情況，依據(jù)你們的直覺，牠會回頭(huí tóu)么？不說看看主人翁Pi，就算看看大海呢(ne)？
關(guān)于這里的真正的過度解釋網(wǎng)絡(luò)(wǎng luò)上有很多。例如：“老虎的頭也(yě)不回代表了父親一開始對(duì)Pi的教育，老虎是沒有靈魂??的，你(nǐ)在牠眼中看見的只是自己的(de)影子??。老虎從來也沒有想過要與(yǔ)你做朋友?！被蛘呤恰八S著(suí zhe)神的指引，乘著小船，向著脫離獸性(shòu xìng)的彼岸。但此時，他仍然無法完全(wán quán)脫離獸性的一面，載著老虎繼續(xù)(jì xù)出發(fā)。直到最后，那只老虎走進(jìn)了(le)叢林里，消失了。Pi哭??很厲害，因?yàn)?yīn wèi)人類的獸性幫助人類生存???了下來(xià lái)，在最危難的時刻生存???了下來(xià lái)。而當(dāng)人無限的追求??并接近神性(shén xìng)的時候，獸性會在不被察覺(chá jué)時離去了?！?
這里我只想給出(gěi chū)的解釋是：記住老虎代表的是(shì)Pi內(nèi)心深處最原始的本能。并不是真實(shí)(zhēn shí)的老虎，而人的本能也不能(bù néng)被簡單地判定善惡，或是“需要脫離(tuō lí)的獸性”。本能是任何人都無法剝離(bō lí)的。用一位網(wǎng)友在評論的話說(shuō)：如果是要戰(zhàn)勝或割除自己的(de)獸性，然后獲得上帝的拯救，那么將(jiāng)變成一個殺死老虎的劇情，而不是(bú shì)學(xué)會與之共存。
老虎的離去，走(zǒu)進(jìn)深林中，并不是簡單地離開。深(shēn)林中有什么？隱藏的蓮花——新生與(yǔ)層次的升華?；氐?Pi 內(nèi)心隱伏的深處(shēn chù)，不再象海上漂流那樣需要那么明顯(míng xiǎn)地與理性之對立。并不是真正(zhēn zhèng)地離去或是割除。
經(jīng)歷過海難和(hé)海上漂流的Pi，他的本能不會允許(yǔn xǔ)自己再回頭望一眼，只是這么簡單(jiǎn dān)。

當(dāng)我們回到?了與日本人說(shuō)第二個故事的時候。你們傾向于哪(nǎ)一個故事呢？
第一個故事是東方體系(tǐ xì)神秘靈感主義的，不可思議的事件和(hé)（或）象征化（寓意）地表達(dá)。
第二個故事(gù shì)是西方體系理性主義的，經(jīng)得起邏輯與(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。
電影中，故事的講述者(jiǎng shù zhě)皮辛并沒有問作者，你覺得哪個(nǎ ge)故事是真的，而是問，你更喜歡(xǐ huān)哪一個？
我們是不是也要注意到(dào)這個細(xì)節(jié)呢？不用去問哪一個(yí gè)故事是真的，而是問自己，更喜歡(xǐ huān)哪一個？
因?yàn)椋鎸?shí)并不是電影要(yào)討論的主題。甚至，可以巧妙地說，一個(yí gè)是用靈感領(lǐng)悟的真相，而另(lìng)一個是用理性審視的現(xiàn)實(shí)??。

理性(lǐ xìng)和理性建立起來的知識是有用(yǒu yòng)的，象皮辛說的，可以幫助人在(zài)艱難的逆境中活下去，但這僅僅(jǐn jǐn)是輔助的作用，支撐人活下去的(de)依然是人的本能。只有人的(de)這兩種能力同時發(fā)揮作用，互相依存，互相(hù xiāng)警醒的時候，才是主人翁Pi活下來(xià lái)的真相。

皮辛在作者選擇了第一個(dì yí gè)故事的時候說：“所以你追隨上帝(shàng dì)。”
為什么呢？前面提到過：現(xiàn)代宗教是(shì)理性主義與神秘靈感主義的交織融合(róng hé)?，F(xiàn)代宗教既不是純粹理性的，也(yě)不是純粹的神秘靈感的。它需要(xū yào)你具有理性的選擇，也需要你(nǐ)具有本能的感悟，不可偏廢。

電影雖然鋪墊(pū diàn)穿插了許多宗教的元素，但電影(diàn yǐng)本身的主旨并不是講宗教的(de)。就如李安在接受采訪時說的：“信仰(xìn yǎng)不等同于宗教。事實(shí)上，在大海里漂流(piāo liú)，完全不能上教堂，不能進(jìn)廟宇，人世間(rén shì jiān)宗教的儀式被完全剝離掉了(le)?！?

最后講老虎理查德·帕克的名字。因?yàn)?yīn wèi)實(shí)在害怕容易被人誤解。

1884年，“木犀(mù xī)草號”（Mignonette）游艇沉沒，4個幸存者坐上了救生船(jiù shēng chuán)，被困大西洋，除了船長Thomas Dudley、大副Edwin Stephens、船員Edmund Brooks，還有(hái yǒu)一個名叫理查德·帕克(Richard Parker)的17歲男仆，他(tā)同時是一位孤兒。因?yàn)椴宦爠褡?quàn zǔ)，飲用了海水而身體虛弱。其余的三個(sān gè)人經(jīng)過兩次談?wù)?，是否要?dú)⒘?le)其中一個人而使得另外的人(rén)活下去。其中第一次他們選擇了抽簽的(de)形式，由于帕克非常虛弱，沒有參與抽簽(chōu qiān)。但是當(dāng)抽簽結(jié)果出來的時候，卻(què)遭到了中簽者的反悔。他們經(jīng)過(jīng guò)第二次談?wù)?，選擇殺死虛弱到瀕死的(de)理查德·帕克，被其他人吃掉，因此，救生艇上(shàng)的其他人得以生還。這就是后來倫理學(xué)(lún lǐ xué)與法學(xué)上著名的“女王訴杜德利(dé lì)與史蒂芬案”（R v Dudley and Stephens）?！鶕?jù)陪審團(tuán)認(rèn)定的事實(shí)(shì shí)，法官宣告被告犯有故意殺人??罪，駁回他們的(de)緊急避難抗辯。被告被判處絞刑，但(dàn)在支持起訴的哈考特爵士的(de)建議下，最終被維多利亞女王赦免。
于(yú)實(shí)事，船上的三個人參與謀殺了(le)理查德·帕克，無可辯駁的死罪。然而出于海上(hǎi shàng)的特殊情況，尋求??女王的赦免，也(yě)巧妙地解決了這一宗公案。也(yě)是典型的理性和感性結(jié)合的(de)例子。

另外“理查德·帕克”還出現(xiàn)在其他(qí tā)的海難和海難故事中?！禠ife of Pi》的作者(zuò zhě)認(rèn)為這個名字帶來的巧合一定有(yǒu)其意義。所以將這個名字給了(le)故事中的老虎。

很多人以為老虎(lǎo hǔ)的名字暗喻了主人翁吃人的(de)事實(shí)。但我認(rèn)為這才是一種過度(guò dù)解讀與邏輯的滑坡～事實(shí)上，在原著(yuán zhù)中，主人翁Pi也曾一度想要?dú)⑺览匣⒗聿榈?lǐ chá dé)·帕克，并且還為此設(shè)想了許多種方法(fāng fǎ)。所以，作為一個在海難中，曾經(jīng)差點(diǎn)(chà diǎn)要被謀殺的對象，老虎叫做理查德(lǐ chá dé)·帕克，也是實(shí)至名歸的。